Se par\u00e1ssemos para pensar, poder\u00edamos fazer algumas perguntas a n\u00f3s pr\u00f3prios, mas, de momento, contamos os nossos amigos do Facebook e os seguidores do Twitter, rimo-nos dos gracejos comprimidos em 140 caracteres e enviamos para o espa\u00e7o excertos fotografados das nossas aventuras, sentimo-nos parte de uma fic\u00e7\u00e3o sem autoria conhecida e livres, por isso, de desenhar os seus cap\u00edtulos como quisermos. E assim seguimos em frente, entre fragmentos e fragmentados, leves e expostos, procurando de vez em quando, numa soma heter\u00f3clita, uma imagem completa de n\u00f3s pr\u00f3prios.<\/p>\n
C\u00e9sar Rendueles<\/strong><\/a>Doutor em Filosofia, professor na Faculdade de Ci\u00eancias Pol\u00edticas e Sociologia da Universidade Complutense de Madrid e autor de v\u00e1rias obras relacionadas com Marx e o materialismo hist\u00f3rico, acaba de publicar \"...\".Sociofobia<\/strong><\/a>\"um ensaio que, pelo menos durante algumas horas, nos obriga a desligar os sentidos dos terminais tecnol\u00f3gicos que nos rodeiam e a parar para pensar se estamos a caminhar na dire\u00e7\u00e3o certa para um grau superior de desenvolvimento vital ou se estamos apenas a girar divertidos na roda vertiginosa da mercantiliza\u00e7\u00e3o inabal\u00e1vel. Agora que a pol\u00edtica (tanto a min\u00fascula, a que nos assalta diariamente com os seus h\u00e1bitos enganadores, como a mai\u00fascula, a que anuncia a sua vassalagem perante a l\u00f3gica predadora do mercado) se apresenta como um jogo de poderes vicariantes entre subalternos desgastados pela mentira e pela irresolu\u00e7\u00e3o, e as utopias emancipat\u00f3rias de raiz cl\u00e1ssica definharem entre f\u00f3rmulas periclitantes e alaridos meramente c\u00e9nicos, n\u00f3s, contempor\u00e2neos perturbados, olhamos para as novas possibilidades tecnol\u00f3gicas com a \u00e2nsia sedenta de quem vislumbra, finalmente, no meio da bruma, o esbo\u00e7o inventado da terra prometida. \u00c9 compreens\u00edvel que tenhamos de ser compreendidos e, se necess\u00e1rio, perdoados. Mas tamb\u00e9m, e para isso Rendueles escreveu o livro<\/strong><\/a> recomendamos, \u00e9 necess\u00e1rio que algu\u00e9m nos fa\u00e7a ver o que o desejo nos esconde, \u00e9 necess\u00e1rio que algu\u00e9m nos diga que estamos sujeitos a um novo fetichismo mercantil, ao ciberfetichismo ou fetichismo tecnol\u00f3gico digital, expostos \u00e0s armadilhas e aos truques de um discurso que parece emancipat\u00f3rio mas que \u00e9 habilmente cosido \u00e0 l\u00f3gica perversa do consumismo. N\u00e3o, n\u00e3o se trata de pedir um regresso (em todo o caso imposs\u00edvel) aos espa\u00e7os inocentes da natureza anal\u00f3gica, nem de amaldi\u00e7oar com obstina\u00e7\u00e3o fundamentalista as ferramentas que o desenvolvimento digital coloca ao nosso alcance; n\u00e3o, trata-se simplesmente de desmascarar a impostura de uma mudan\u00e7a social que assenta exclusivamente neste desenvolvimento, de quebrar as vis\u00f5es ilus\u00f3rias derivadas de uma mera configura\u00e7\u00e3o t\u00e9cnico-comunicativa, de enfrentar as manobras sedutoras de uma nova aliena\u00e7\u00e3o. Se ansiamos e procuramos novas formas de sociabilidade, rela\u00e7\u00f5es que combatam ou atenuem a dolorosa corros\u00e3o do nosso car\u00e1cter, ent\u00e3o temos de ter consci\u00eancia de que n\u00e3o estamos apenas \u00e0 procura de novas formas de sociabilidade, mas tamb\u00e9m de novas formas de rela\u00e7\u00f5es sociais. [1]<\/a><\/strong><\/em>Talvez dev\u00eassemos desviar a nossa aten\u00e7\u00e3o da deriva digital subjugadora, prenhe de reivindica\u00e7\u00f5es virtuais, e dirigi-la, com uma vontade verdadeiramente transformadora, para as manifesta\u00e7\u00f5es dram\u00e1ticas de uma realidade exposta \u00e0 voracidade antropof\u00e1gica do capitalismo de casino. A Internet\", afirma o autor, \"n\u00e3o melhorou a nossa sociabilidade num ambiente p\u00f3s-comunit\u00e1rio, apenas reduziu as nossas expectativas em rela\u00e7\u00e3o ao la\u00e7o social\". Sim, tudo se tornou ligeiro e epid\u00e9rmico, fugaz e fluido, e assim, \u00e0 espera de novas e complexas aplica\u00e7\u00f5es inform\u00e1ticas, vamos aceitando.<\/p>\n Mas Rendueles n\u00e3o se limita a assinalar, com rigor e refer\u00eancias, as car\u00e1cter sociof\u00f3bico<\/strong><\/a>O contributo decisivo da comunica\u00e7\u00e3o digital para o enfraquecimento de uma sociabilidade baseada na evid\u00eancia antropol\u00f3gica da nossa depend\u00eancia vital e da necessidade de articular a exist\u00eancia humana na considera\u00e7\u00e3o e defesa de um espa\u00e7o comum e de bens comuns, mas antes, uma vez desmascarada a for\u00e7a emancipat\u00f3ria da chamada \"utopia digital\", aproxima-se criticamente da tradi\u00e7\u00e3o alternativa ao capitalismo para ativar nela as possibilidades de transforma\u00e7\u00e3o social outrora frustradas e para abrir, com uma disposi\u00e7\u00e3o construtiva e n\u00e3o dogm\u00e1tica, fora dos des\u00edgnios ideais da sociologia, as possibilidades de transforma\u00e7\u00e3o social frustradas no passado, aborda criticamente a tradi\u00e7\u00e3o alternativa ao capitalismo para ativar nela as possibilidades de transforma\u00e7\u00e3o social anteriormente frustradas e para abrir, com uma disposi\u00e7\u00e3o construtiva e n\u00e3o dogm\u00e1tica, fora dos desenhos ideais da sociologia institucionalizada, um caminho claro para a rutura das actuais rela\u00e7\u00f5es de poder. E a\u00ed, nesta abordagem, ultrapassando o cl\u00e1ssico dilema esquerdista entre liberdade individual e estabilidade comunit\u00e1ria, encontra a for\u00e7a \u00e9tica da vulnerabilidade humana como motor paradoxal de uma sociedade diferente. Segundo o fil\u00f3sofo Alasdair MacIntyre [2]<\/a> <\/strong><\/em>(citado por Rendueles) \"a co-depend\u00eancia humana afecta profundamente a forma como a nossa moralidade e racionalidade se desenvolvem. O tipo de pessoas que queremos tornar-nos est\u00e1 intimamente ligado \u00e0 nossa participa\u00e7\u00e3o numa comunidade de deveres e capacidades\". Somos seres deficientes e dependentes e esta condi\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica determina-nos e deve determinar tamb\u00e9m a sociedade que queremos, que n\u00e3o pode ser, em caso algum, a capitalista predat\u00f3ria ou a p\u00f3s-moderna ca\u00f3tica, mas aquela que, baseada na delibera\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica de todas as quest\u00f5es (incluindo as relacionadas com os processos de acumula\u00e7\u00e3o capitalista), se constr\u00f3i num processo de objectivos partilhados. Essa sociedade ser\u00e1 uma sociedade articulada em torno da \"\u00e9tica do cuidado\", que \"relaciona explicitamente (nas palavras do autor) o tipo de pessoas que devemos aspirar a ser - um ideal de uma vida boa - com o tipo de rela\u00e7\u00f5es sociais que podemos aspirar a ter como animais racionais e dependentes e a sua incompatibilidade com caracter\u00edsticas fundamentais do capitalismo, como a desigualdade material ou o individualismo. Nesse sentido, n\u00e3o s\u00f3 questiona o ciberutopismo, como tamb\u00e9m permite que os projectos anticapitalistas reencontrem a sua pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o moral...\" \u00e9tica do cuidado, do compromisso social, da fraternidade (esse conceito abandonado [3]<\/a><\/strong><\/em>): esta \u00e9 a tradi\u00e7\u00e3o moral da esquerda e o seu objetivo inalien\u00e1vel. N\u00e3o na ligeireza das redes que, apesar de se dizerem sociais, acabam por favorecer a sociofobia.<\/p>\n Se pararmos para pensar, aproveitemos o tempo e leiamos: o ensaio de C\u00e9sar Rendueles \u00e9 mais do que aquilo que aqui foi dito.<\/p>\n [1]<\/a> Richard Sennett: \"A corros\u00e3o do car\u00e1cter. As consequ\u00eancias pessoais do trabalho no novo capitalismo\". Editorial Anagrama, Barcelona, 2000.<\/p>\n
\n