{"id":6187,"date":"2013-08-27T00:00:00","date_gmt":"2013-08-27T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cecubogroup.com\/?p=6187"},"modified":"2021-04-05T16:32:35","modified_gmt":"2021-04-05T16:32:35","slug":"el-comunismo-hermeneutico-de-heidegger-a-marx-gianni-vattimo-y-santiago-zabala","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cecubogroup.com\/pt\/blog\/el-comunismo-hermeneutico-de-heidegger-a-marx-gianni-vattimo-y-santiago-zabala\/","title":{"rendered":"\"O comunismo hermen\u00eautico. De Heidegger a Marx\" Gianni Vattimo e Santiago Zabala"},"content":{"rendered":"

H\u00e1 uns anos atr\u00e1s, Vattimo tornou-se o defensor praticante de um pensamento alheio \u00e0 solidez narrativa da modernidade que acabou, num esp\u00edrito provocat\u00f3rio, por se autodenominar fraco. Era evidente, bastando olhar para alguns dos textos publicados na altura, que essa fraqueza defendida nada tinha a ver com a fragilidade do argumento ou a ligeireza dan\u00e7ante do seu desenvolvimento, mas antes, pelo contr\u00e1rio, servia, \u00e0 maneira nietzschiana, para filosofar a marteladas sobre as vigas mestras do pensamento ocidental, sobre as fic\u00e7\u00f5es triunfantes, Mas foram muitos os que, lendo-o ou n\u00e3o, ofereceram os seus gestos mais desdenhosos a essa suposta fraqueza e permaneceram bem instalados na fortaleza, espreitando o horizonte a partir do telhado, incapazes de esconder, como desejavam, o seu receio da chegada dificilmente evit\u00e1vel dos b\u00e1rbaros.<\/p>\n

Mas isso foi, como digo, h\u00e1 anos. Desde ent\u00e3o, Vattimo e o seu d\u00e9bil pensamento foram perdendo presen\u00e7a nos esqu\u00e1lidos debates filos\u00f3ficos e relegados para um espa\u00e7o e um tempo j\u00e1 ultrapassados, convertidos em meras excresc\u00eancias dos movimentos intestinais de uma \u00e9poca, e um, exigido por outros interesses, foi tamb\u00e9m perdendo-lhe o rasto, ou, se n\u00e3o tanto, limitando-se a assisti-lo \u00e0 longa dist\u00e2ncia jornal\u00edstica. Mas h\u00e1 pouco mais de um m\u00eas, por um desses caprichos derivados dos crit\u00e9rios inextric\u00e1veis dos bibliotec\u00e1rios, apareceu-me diante dos olhos, desafiadoramente na sua prateleira, o livro<\/a> que agora apresentamos aos leitores do blogue, um livro em que Vattimo e Zabala recuperam o velho nome ou o conceito outrora bem sucedido para o oferecer, num primeiro passo, como for\u00e7a desintegradora de uma ordem imposta como totalidade inquestion\u00e1vel e, num segundo movimento, como motor de uma mudan\u00e7a radical de paradigma que, como explicam nos cap\u00edtulos finais, j\u00e1 est\u00e1 a tomar forma em alguns pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Trata-se, pois, de transformar o pensamento fraco no pensamento dos fracos, dos vencidos, daqueles que a verdade metaf\u00edsica, revelada no triunfo capitalista, foi deixando abandonados \u00e0 margem. O pensamento fraco ser\u00e1 um pensamento p\u00f3s-metaf\u00edsico, um pensamento baseado na interpreta\u00e7\u00e3o e n\u00e3o na imposi\u00e7\u00e3o, um pensamento que dinamita a solidez do ser e o reduz (ou o alarga, o dispersa) a acontecimento, a acontecimento condicionado. A p\u00f3s-metaf\u00edsica situa-se num espa\u00e7o sem restri\u00e7\u00f5es e desenvolve-se como uma pr\u00e1tica contingente e aberta. Estamos assim no espa\u00e7o da hermen\u00eautica, numa esfera alheia aos modelos cientificistas da modernidade, assentes no totalitarismo das descri\u00e7\u00f5es, numa filosofia elaborada ao servi\u00e7o da domina\u00e7\u00e3o \"na medida em que persegue a verdade sob a forma de imposi\u00e7\u00e3o (viol\u00eancia), conserva\u00e7\u00e3o (realismo) e triunfo (Hist\u00f3ria)\". [1]<\/a><\/strong><\/em> de desenvolvimento igualit\u00e1rio e imprevisto \u00e0 viol\u00eancia vertical da verdade. Para Vattimo e Zabala, a hermen\u00eautica estabelece-se como pr\u00e1tica emancipat\u00f3ria, como techn\u00e9 ativa e libertada, por oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 theoria, entendida como conserva\u00e7\u00e3o, neutraliza\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia, e \u00e9, afirmam, a \u00fanica filosofia que reflecte \"o pluralismo das sociedades modernas, que se exprime nas democracias comunistas progressistas, onde as realiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o se medem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade mas em rela\u00e7\u00e3o aos outros\". Para l\u00e1 chegar, os autores passaram por Nietzsche (\"N\u00e3o h\u00e1 factos, apenas interpreta\u00e7\u00f5es, e tamb\u00e9m esta \u00e9 uma interpreta\u00e7\u00e3o\"), Heidegger (que defende o regresso do \"ser olivado\" pelo desenvolvimento cient\u00edfico ou pela fenomenologia) ou Gadamer, os mestres modernos da hermen\u00eautica, mas tamb\u00e9m Lutero, Freud ou Kuhn, que defendiam o direito a interpretar de forma diferente (a B\u00edblia, os sonhos ou a ci\u00eancia), e apoiaram-se nos mais reputados ide\u00f3logos da p\u00f3s-modernidade: Lyotard (que o explicava at\u00e9 \u00e0s crian\u00e7as), Sch\u00fcrman, que defendia a \"aus\u00eancia de fundamentos\" para a a\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica, e Rorty, que colocava a conversa\u00e7\u00e3o como o fio condutor \u00e9tico da conviv\u00eancia. Passaram por todos eles, pararam para discutir com alguns deles, mas j\u00e1 est\u00e3o onde queriam estar: \"Enquanto o comunismo alimenta a resist\u00eancia \u00e0s desigualdades do capitalismo, a hermen\u00eautica interv\u00e9m apontando o car\u00e1cter interpretativo da verdade\". Ent\u00e3o, se o capitalismo n\u00e3o \u00e9 mais do que uma hist\u00f3ria que acaba sempre mal, porque n\u00e3o lhe opomos, sem mais delongas, sem qualquer procura da verdade, uma outra hist\u00f3ria que acaba bem, uma outra hist\u00f3ria que se desenrola e se desenvolve sem v\u00edtimas nem vencidos? Se n\u00e3o h\u00e1 factos e s\u00f3 h\u00e1 interpreta\u00e7\u00f5es, porque n\u00e3o interpretamos a realidade numa dire\u00e7\u00e3o transformadora que visa o bem-estar geral e o fim das desigualdades, porque n\u00e3o a interpretamos numa dire\u00e7\u00e3o comunista? \u00c9 de notar que a experi\u00eancia sovi\u00e9tica falhada n\u00e3o tem nada a ver com isto. Recorde-se que o comunismo defendido neste texto \u00e9 um comunismo liberto das imposi\u00e7\u00f5es da necessidade hist\u00f3rica, um comunismo afastado da metaf\u00edsica cient\u00edfica, da dial\u00e9tica hegeliana, um comunismo hermen\u00eautico, situado na abertura da livre interpreta\u00e7\u00e3o, nascido da vontade indom\u00e1vel dos fracos, um comunismo colocado como conquista e n\u00e3o como resultado inelut\u00e1vel. \"O comunismo hermen\u00eautico, dizem Vattimo e Zabala, \u00e9 uma teoria capaz de atualizar o marxismo cl\u00e1ssico e de tornar novamente cred\u00edvel a possibilidade efectiva do comunismo\". \u00c9 este o lugar onde os autores querem chegar, e chegam-no. Do pensamento d\u00e9bil como questionamento da verdade imposta, chegamos ao comunismo d\u00e9bil como realidade n\u00e3o sujeita \u00e0s hierarquias do dogma, como realidade desejada e exposta \u00e0s liberdades interpretativas da hermen\u00eautica, um comunismo constru\u00eddo por indiv\u00edduos capazes de elaborar a sua pr\u00f3pria interpreta\u00e7\u00e3o do mundo e dotados de mecanismos suficientes para enfrentar as \"democracias colocadas\" na l\u00f3gica da produ\u00e7\u00e3o, do lucro e do dinheiro.<\/p>\n

E voltamos \u00e0 Am\u00e9rica Latina. Para os autores, este comunismo, o comunismo fraco, come\u00e7ou a crescer em alguns pa\u00edses do continente, Venezuela, Bol\u00edvia, Uruguai..., pa\u00edses nos quais, sem quebrar as regras b\u00e1sicas do jogo democr\u00e1tico, se desenvolvem projectos que contradizem e confrontam as pol\u00edticas impostas pelos \u00f3rg\u00e3os de decis\u00e3o capitalistas. Assim, por exemplo, cita-se o \"Plan de siembre petrolera\", concebido na Venezuela em 2002, que obrigou a maior empresa petrol\u00edfera a distribuir a riqueza petrol\u00edfera por todo o pa\u00eds, financiando programas sociais como o \"Barrio adentro\" (para a sa\u00fade comunit\u00e1ria), o \"Sucre\" (para bolsas universit\u00e1rias) e alguns outros, que custaram \u00e0 empresa 6,9 mil milh\u00f5es de d\u00f3lares (ou seja, um reembolso).<\/p>\n

Sinais. Como os que representam a ALBA (Alian\u00e7a Bolivariana para as Am\u00e9ricas), o Mercosul, o Banco do Sul (apoiado por Stiglitz contra o FMI) ou a Unasul, elogiada por Chomsky como uma verdadeira alternativa ao dom\u00ednio dos Estados Unidos na Europa. Sinais a que devemos estar atentos vindos desta parte do mundo, t\u00e3o castigada e ap\u00e1tica.
\nSinais. Como aqueles que, de uma proposta filos\u00f3fica convertida em for\u00e7a de interven\u00e7\u00e3o, Vattimo e Zabala nos enviam neste ensaio pol\u00e9mico, sugestivo e ousado.<\/p>\n<\/p>\n

\n

[1] \"A conversa\u00e7\u00e3o representa a rutura da ordem que os di\u00e1logos protegem. Na troca conversacional, a verdade n\u00e3o \u00e9 pressuposta, mas descartada desde o in\u00edcio\". \"A conversa\u00e7\u00e3o \u00e9 um acontecimento inesperado\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se a metaf\u00edsica procura a inalterabilidade do ser, a ess\u00eancia imaculada e permanente, a ideia plasmada num inv\u00f3lucro inatac\u00e1vel, ela apela \u00e0 defesa da interpreta\u00e7\u00e3o criativa, \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de um habitat prop\u00edcio ao desenvolvimento suport\u00e1vel da leviandade, \u00e0 desconstru\u00e7\u00e3o subversiva da hermen\u00eautica.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":6442,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n"El comunismo hermen\u00e9utico. 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