{"id":6188,"date":"2013-08-22T00:00:00","date_gmt":"2013-08-22T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cecubogroup.com\/?p=6188"},"modified":"2021-04-05T16:32:29","modified_gmt":"2021-04-05T16:32:29","slug":"una-utopia-llamada-capitalismo-iii-los-presupuestos-utopicos-del-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cecubogroup.com\/pt\/blog\/una-utopia-llamada-capitalismo-iii-los-presupuestos-utopicos-del-capitalismo\/","title":{"rendered":"Uma \"utopia\" chamada capitalismo (III)*: Os pressupostos ut\u00f3picos do capitalismo"},"content":{"rendered":"

Ora, \u00e9 precisamente neste contorno terminol\u00f3gico que emergem os pressupostos ut\u00f3picos do capitalismo: quem poderia imaginar que um sistema que institui uma nova \"religiosidade\" pudesse ser uma \"nova religiosidade\"? [2]<\/a><\/strong>\",<\/em>que apenas beneficia um grupo hiper-reduzido de indiv\u00edduos, pode ser aceite e legitimado pela grande maioria do planeta? Como \u00e9 que se pode conceber que um sistema que gera e propaga a desigualdade [3]<\/a><\/strong><\/em> (e, por conseguinte, a injusti\u00e7a) alcan\u00e7ou um tal grau de aceita\u00e7\u00e3o [4]<\/a><\/strong><\/em>? Esta \u00e9 a dimens\u00e3o ut\u00f3pica primordial do capitalismo.<\/p>\n

Escusado ser\u00e1 dizer que isto se entende aqui <[5]<\/a><\/strong>, <\/em>Toda a dial\u00e9tica dentro do sistema e o papel central que o capital-mercadoria<\/strong><\/a> (e n\u00e3o apenas o valor<\/em>), jogam num tal modo de produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Voltando \u00e0 no\u00e7\u00e3o de utopia, as coordenadas em que esta \u00e9 definida por Anselm Jappe t\u00eam um elevado valor explicativo:<\/p>\n

\"Se h\u00e1 uma utopia que foi efetivamente realizada nos \u00faltimos dois s\u00e9culos, essa foi sem d\u00favida a utopia capitalista. O capitalismo <\n

[No entanto, baseia-se] numa certa vis\u00e3o do homem e numa antropologia muito particular: a do homo oeconomicus<\/em>. No entanto, esta vis\u00e3o n\u00e3o era de modo algum natural \u00e0 partida, e s\u00f3 come\u00e7ou a parecer natural depois de ter sido inculcada atrav\u00e9s da viol\u00eancia e da sedu\u00e7\u00e3o ao longo de v\u00e1rios s\u00e9culos. A homo oeconomicus<\/em> \u00e9 a maior utopia realizada na hist\u00f3ria, e a sua dura\u00e7\u00e3o e extens\u00e3o geogr\u00e1fica ultrapassam de longe as utopias estatistas assassinas denunciadas pela utopia do mercado\".[6]<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

A mentira inicial<\/strong><\/p>\n

Uma das quest\u00f5es mais marcantes para mim \u00e9 a facilidade com que os defensores do sistema acusam ou responsabilizam determinados autores e as suas obras pelos erros ou fatalidades que efetivamente existiram durante o comunismo. De acordo com esta l\u00f3gica, \u00e9 muito f\u00e1cil culpar O Manifesto Comunista<\/em> do gulag ou de outras distor\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gico-pr\u00e1ticas ocorridas durante o s\u00e9culo XX. Os mortos em regimes\/movimentos auto-intitulados \"socialistas\" ou \"comunistas\" t\u00eam culpados que devem ser apontados e repudiados. No entanto, os milh\u00f5es de mortes que o capitalismo gera no seu processo de (auto)propaga\u00e7\u00e3o constante s\u00e3o silenciados ou nem sequer s\u00e3o tidos em conta. A explica\u00e7\u00e3o para este fen\u00f3meno \u00e9 crucial: tem-se entendido que devem ser denunciadas as mortes para as quais se pode atribuir responsabilidade, os culpados; mas para os milhares de mortes di\u00e1rias que resultam dessa m\u00e3o invis\u00edvel<\/em>da acumula\u00e7\u00e3o voraz de riqueza e da explora\u00e7\u00e3o capitalista, destes, nada se diz. [7]<\/a><\/strong><\/em>. E isto \u00e9 l\u00f3gico, porque \u00e9 entendido como um facto <[8]<\/a><\/strong><\/em>…<\/p>\n

S\u00f3 h\u00e1 uma coisa a dizer aqui: que todas estas afirma\u00e7\u00f5es s\u00e3o falsas e, indo um pouco mais longe, h\u00e1 que afirmar categoricamente que se trata de ideologia na sua forma mais pura. Esta \u00e9 outra mentira do sistema: rotular como ideol\u00f3gicas apenas as quest\u00f5es que atacam os seus fundamentos, enquanto o seu discurso brutal e constante \u00e9 <[9]<\/a><\/strong>,<\/em> ao mesmo tempo que, nos para\u00edsos fiscais, as grandes fortunas evadiram mais de 16 bili\u00f5es de euros em cinco anos. [10]<\/a><\/strong>,<\/em> pode ser apresentada em muitos termos, mas nunca ser\u00e1 aceit\u00e1vel que seja apresentada como um facto natural e ass\u00e9tico. \u00c9 a ideologia no seu estado mais absoluto. Apresentar estes acontecimentos como naturais e inevit\u00e1veis (assim como p\u00f3s-ideol\u00f3gico<\/em> e\/ou t\u00e9cnicos<\/em>), em vez das terr\u00edveis consequ\u00eancias de um sistema brutal e predat\u00f3rio, \u00e9 claramente ut\u00f3pico. No entanto, o capitalismo conseguiu-o.<\/p>\n<\/p>\n

Algumas caracter\u00edsticas ut\u00f3picas<\/strong><\/p>\n

Em primeiro lugar, a premissa de que o capitalismo pode resolver as pr\u00f3prias situa\u00e7\u00f5es que gera \u00e9, na minha opini\u00e3o, a maior mentira jamais contada. As solu\u00e7\u00f5es que se prop\u00f5em para alcan\u00e7ar um <exig\u00eancias infinitas quando os recursos do planeta s\u00e3o finitos.<\/a><\/strong><\/p>\n

Em segundo lugar, outra raz\u00e3o que nos deve levar a afirmar a natureza ut\u00f3pica do capitalismo \u00e9 o facto de ele lidar com os problemas da fome e da doen\u00e7a que afligem grande parte da humanidade.
\n\tParece insultuoso que o mesmo sistema que faz disparar o pre\u00e7o dos produtos alimentares b\u00e1sicos [11]<\/a><\/strong> <\/em>e estabelece patentes farmacol\u00f3gicas que condenam milh\u00f5es de pessoas \u00e0 morte, \u00e9 apresentada como uma forma eficaz de tirar os pa\u00edses em desenvolvimento da pobreza. Quais s\u00e3o as verdadeiras op\u00e7\u00f5es? A caridade [12]<\/a><\/strong> <\/em>e\/ou a explora\u00e7\u00e3o [13]<\/a><\/strong><\/em>. \u00c9 frequente ouvir-se, fruto do casamento entre um racismo ainda muito presente e um classismo perene, que se os trabalhadores de certos pa\u00edses aceitarem sal\u00e1rios miser\u00e1veis e regimes de semi-escravatura para trabalharem para as multinacionais, ser\u00e1 melhor do que nada. O que se ignora \u00e9 que a introdu\u00e7\u00e3o for\u00e7ada do capitalismo destr\u00f3i formas locais de economia, al\u00e9m de mercantilizar bens que antes faziam parte dos elementos de subsist\u00eancia da comunidade. A afirma\u00e7\u00e3o de que a extens\u00e3o das regras capitalistas gerar\u00e1 benef\u00edcios para aqueles que se inserirem na sua din\u00e2mica \u00e9 falsa. O capital est\u00e1 sempre localizado onde maximiza os seus lucros. \u00c9 apenas um trabalho de otimiza\u00e7\u00e3o. Como David Harvey brilhantemente sublinha \"O capitalismo nunca resolve os seus problemas de crise, apenas os desloca geograficamente\".<\/em>. \u00c9 por isso que temos de rejeitar fundamentalmente a ideia de que a globaliza\u00e7\u00e3o espalha a riqueza, porque tem o efeito oposto: concentra-a cada vez mais. [14]<\/a><\/strong>.<\/em><\/p>\n

Outro fator que desabilita e desarma o discurso capitalista \u00e9 que o sistema pode contribuir para o progresso harmonioso do planeta. Um facto que o confirma \u00e9 que as despesas anuais com armamento em 2012 ascenderam a 1,75 bili\u00f5es<\/a> <\/strong>[15]<\/a><\/strong><\/em>. A competi\u00e7\u00e3o por recursos escassos, fen\u00f3meno inerente ao capitalismo, favorece o desenvolvimento de um complexo militar-industrial altamente disfuncional (devido \u00e0 fratura entre as caracter\u00edsticas da amea\u00e7a<\/em> e os mecanismos e estrat\u00e9gias para o combater), mas que absorve enormes quantidades. Se os conflitos desde o colapso da URSS mostraram alguma coisa, \u00e9 que s\u00e3o todos de natureza estritamente econ\u00f3mica. [16]<\/a><\/strong><\/em>.<\/p>\n

A n\u00edvel te\u00f3rico, o capitalismo assenta numa s\u00e9rie de cren\u00e7as fetichistas<\/em>O mundo baseia-se em elementos et\u00e9reos e abstractos: o dinheiro, o mercado, a confian\u00e7a, etc., n\u00e3o s\u00e3o mais do que pressupostos que s\u00f3 s\u00e3o apoiados pela cren\u00e7a (mais ou menos enraizada) de que o mundo funciona assim e n\u00e3o h\u00e1 outra forma de o fazer. [17]<\/a><\/strong><\/em>. Tentou-se desativar a crise atual, n\u00e3o atrav\u00e9s de solu\u00e7\u00f5es, mas tentando agradar a esse elemento transformado numa nova divindade chamada \"mercados\", essa entidade suprema em nome da qual \u00e9 preciso fazer sacrif\u00edcios. [18]<\/a><\/strong><\/em>.<\/p>\n

A este respeito, conv\u00e9m sublinhar que praticamente toda a popula\u00e7\u00e3o desconhece completamente os mecanismos de funcionamento do sistema; mesmo assim, a sua confian\u00e7a nele \u00e9 absoluta. \u00c9 aqui que reside a premissa do <aparelhos ideol\u00f3gicos de estado<\/em>Este \u00e9 um facto que explica a difus\u00e3o da ideia thatcheriana de que N\u00e3o h\u00e1 alternativa.<\/em><\/p>\n

O capitalismo \u00e9 tamb\u00e9m ut\u00f3pico, porque conseguiu difundir a fal\u00e1cia de que os \u00edndices macroecon\u00f3micos s\u00e3o a exemplifica\u00e7\u00e3o da realidade de um Estado ou de uma regi\u00e3o. O crescimento do PIB ou outros indicadores s\u00e3o eminentemente desinformativos. Projetam uma imagem totalmente distorcida da situa\u00e7\u00e3o, uma vez que o <desigual e injusto<\/a>.<\/strong>Mas esta n\u00e3o \u00e9 uma acusa\u00e7\u00e3o bolchevique. Muito pelo contr\u00e1rio: faz parte da sua idiossincrasia e, paradoxalmente, p\u00f4de ser aceite pelas pessoas que mais sofrem com ela.<\/p>\n

Tentarei ser breve no que se segue. A caridade foi referida h\u00e1 algumas linhas atr\u00e1s, e \u00e9 um facto central do funcionamento da caridade. As solu\u00e7\u00f5es baseadas na caridade, na benefic\u00eancia, na ajuda, etc., partem de um erro dram\u00e1tico e prejudicial. Estas propostas pressup\u00f5em a aceita\u00e7\u00e3o de que, num sistema desigual e injusto, a boa vontade das pessoas que obt\u00eam mais recursos do que necessitam pode resolver os problemas das pessoas que n\u00e3o tiveram sorte, atrav\u00e9s da transfer\u00eancia volunt\u00e1ria e privada de parte do seu excedente. Algu\u00e9m acredita realmente que as ac\u00e7\u00f5es filantr\u00f3picas s\u00e3o suficientes para mudar o rumo das coisas? N\u00e3o se trata de dizer que n\u00e3o h\u00e1 boas inten\u00e7\u00f5es, mas de p\u00f4r em cima da mesa o qu\u00e3o terr\u00edvel e pornogr\u00e1fico \u00e9 aceitar que, com base na caridade de pessoas honestas (e ricas), haver\u00e1 pessoas que podem comer e pessoas que n\u00e3o podem, em vez de ir ao cerne da quest\u00e3o e questionar a origem ou a legitima\u00e7\u00e3o da gera\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o desigual da riqueza.<\/p>\n

O \u00faltimo ponto a referir, onde o capitalismo ultrapassou todas as expectativas iniciais, \u00e9 no campo da inclus\u00e3o e coopta\u00e7\u00e3o dos seus supostos inimigos. A partir de Bernstein e do revisionismo, o capitalismo tem sido capaz de atrair para o seu terreno elementos, correntes e movimentos, despojando-os cada vez mais da sua pr\u00f3pria ess\u00eancia contestat\u00e1ria. Um caso paradigm\u00e1tico ocorre com a inclus\u00e3o de certos elementos do maio de 68 no sistema (hedonismo, ecologismo, etc.), que alguns autores definiram como \"capitalismo cultural\", em que a emerg\u00eancia de ONG e plataformas semelhantes, contribuir para refor\u00e7ar o sistema em vez de o enfraquecer.<\/a><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

O fim?<\/strong><\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o com o capitalismo poderia ser perfeitamente recriada com a cena \u00e9pica dos Irm\u00e3os Marx (a parte contratante<\/a><\/strong>...) de Uma noite na \u00f3pera<\/em>.<\/p>\n

Groucho seria a encarna\u00e7\u00e3o do capitalismo:<\/p>\n

- Apresenta-se como acess\u00edvel, mas sabe \u00e0 partida que tem a capacidade de manipular e que o seu objetivo \u00e9 exercer uma rela\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio (apesar de a imagem que projecta ser outra);
\n- exp\u00f5e condi\u00e7\u00f5es dif\u00edceis de compreender (que s\u00e3o um caso claro de viol\u00eancia sist\u00e9mica [regras do jogo] e simb\u00f3lica [linguagem]);
\n- cria a falsa ilus\u00e3o de satisfazer as exig\u00eancias, atrav\u00e9s do ato formal de modificar - retirar do contrato as mat\u00e9rias que parecem inadequadas \u00e0 outra parte;
\n- resulta no gesto vazio de \"inclus\u00e3o\" (\"...\").a sua palavra \u00e9 suficiente para mim<\/em>i\");
\n- chega-se a um \u00faltimo ponto em que a outra parte, sem ter compreendido nada, \u00e9 persuadida a obter o consentimento para se apropriar de um recurso que inicialmente n\u00e3o lhe pertencia;
\n– a caneta-tinteiro n\u00e3o tem tinta<\/em>\u00e9 o ponto culminante. A exemplifica\u00e7\u00e3o manifesta do vazio de todo o processo. A anula\u00e7\u00e3o efectiva de toda a recrea\u00e7\u00e3o \"formal\".<\/p>\n

Por outras palavras, o protocolo de assinatura do contrato \u00e9 simplesmente uma simula\u00e7\u00e3o, a representa\u00e7\u00e3o encenada de uma falsa capacidade de participar, modificar e decidir. No entanto, esta apar\u00eancia de normalidade \u00e9 uma das chaves para a aceita\u00e7\u00e3o dos resultados: porque no palco existe a firme convic\u00e7\u00e3o de que se participou em p\u00e9 de igualdade no processo e na liberdade. Mas a terr\u00edvel conclus\u00e3o que se tira desta cena \u00e9 que as condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o ditadas pelos seus interesses. O capitalismo, e por extens\u00e3o a democracia burguesa, move-se nesta farsa grosseira e infame.<\/p>\n

Para concluir, gostaria de recuperar uma das cita\u00e7\u00f5es que motivaram a reda\u00e7\u00e3o desta sequ\u00eancia de entradas:<\/p>\n

\"O que \u00e9 certo \u00e9 que acreditar que a vida pode continuar a basear-se no dinheiro, na mercadoria e na compra e venda \u00e9 uma utopia terr\u00edvel, cujas consequ\u00eancias est\u00e3o j\u00e1 diante dos nossos olhos\".[19<\/a>]<\/a><\/strong><\/em><\/strong><\/em><\/p>\n<\/p>\n

\n

* Esta \u00e9 a terceira parte de uma sequ\u00eancia que constitui um \u00fanico artigo. Devido \u00e0 sua extens\u00e3o, optou-se por public\u00e1-lo em sec\u00e7\u00f5es. Os artigos anteriores podem ser consultados aqui<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Mais tarde, serviu tamb\u00e9m para distinguir o socialismo ut\u00f3pico (Fourier, Saint-Simon, etc.) do socialismo cient\u00edfico.<\/p>\n

[2]<\/a> As analogias entre capitalismo e religi\u00e3o baseiam-se na explica\u00e7\u00e3o de Bordieu em G\u00e9nese e estrutura do pensamento religioso<\/a><\/strong>. O seu estudo brilhante e exaustivo \u00e9 utilizado para encontrar paralelos entre os dois fen\u00f3menos. No par\u00e1grafo seguinte, se substituirmos <>, o texto n\u00e3o perderia nada da sua validade:<\/p>\n

\"A religi\u00e3o contribui para a imposi\u00e7\u00e3o (disfar\u00e7ada) dos princ\u00edpios de estrutura\u00e7\u00e3o da perce\u00e7\u00e3o e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social, na medida em que imp\u00f5e um sistema de pr\u00e1ticas e representa\u00e7\u00f5es cuja estrutura, objetivamente fundada num princ\u00edpio de divis\u00e3o pol\u00edtica, \u00e9 apresentada como a estrutura natural-supernatural do cosmos\". P. 10<\/p>\n

[3]<\/a> Ver o terr\u00edvel relat\u00f3rio da Oxfam O custo da desigualdade: como os extremos de riqueza e de rendimento nos prejudicam a todos<\/a><\/strong><\/p>\n

[4]<\/a> \u00c9 tentador recuperar a cita\u00e7\u00e3o (aplic\u00e1vel novamente ao papel social da religi\u00e3o), de M. J. Fortes e E. Evans-Pritchard: \"O sistema social \u00e9 de algum modo transferido para o plano do misticismo, onde funciona como um sistema de valores sociais ao abrigo de toda a cr\u00edtica e revis\u00e3o\".<\/p>\n

[5]<\/a> Do p\u00f3s-anarquismo<\/em>Michel Onfray defende que o capitalismo \"\u00e9 a forma de produ\u00e7\u00e3o consubstancial ao mundo, uma vez que \u00e9 o mundo\".<\/p>\n

[6]<\/a> Jappe, Anselm (2011) De uma utopia para outra<\/a><\/strong><\/p>\n

[7]<\/a> Assim, para esta posi\u00e7\u00e3o, \u00e9 intoler\u00e1vel que menos de 3.000 pessoas tenham morrido nas Torres G\u00e9meas, mas 24.000 mortes por dia devido \u00e0 fome s\u00e3o aceit\u00e1veis.<\/p>\n

[8]<\/a>Outra forma (complementar) de o entender \u00e9 o que alguns autores designam por <\n

[9]<\/a> UNCTAD (2011) Os pa\u00edses menos desenvolvidos. Relat\u00f3rio 2011<\/a><\/strong><\/p>\n

\n\t[10]<\/a> Rede de Justi\u00e7a Fiscal (2012) O pre\u00e7o do offshore revisitado. Novas estimativas sobre a riqueza, o rendimento, a desigualdade e os impostos perdidos a n\u00edvel mundial.<\/a><\/strong><\/p>\n

[11]<\/a> No seu relat\u00f3rio de 2012, O lado negro do com\u00e9rcio de cereais<\/a>,<\/strong> A Oxfam alerta para o facto de as quatro grandes empresas do sector alimentar, conhecidas como ABCD (Archer Daniels Midland [ADM], Bunge, Cargill e [Louis] Dreyfus), gerirem, entre outras coisas, cerca de 90% do com\u00e9rcio mundial de cereais.<\/p>\n

[12]<\/a> O conselheiro pragm\u00e1tico de Blair, Robert Cooper, oferece-nos uma ideia sobre as \"interven\u00e7\u00f5es humanit\u00e1rias\" que pode ser extrapolada para nos fazer compreender perfeitamente a natureza do capitalismo: \"Tais interven\u00e7\u00f5es podem n\u00e3o resolver os problemas, mas podem aliviar a consci\u00eancia\". Cooper, Robert (2000) The postmodern state and the world order. Demos O Centro de Pol\u00edtica Externa.<\/em> Londres. P. 41<\/p>\n

[13]<\/a> Na recente cat\u00e1strofe laboral no Bangladesh, onde morreram mais de 1 125 pessoas, descobriu-se que, nas oficinas das empresas t\u00eaxteis transnacionais, o custo salarial por pe\u00e7a de roupa \u00e9 de 1,45 c\u00eantimos, o hor\u00e1rio de trabalho ultrapassa as 14 horas e o sal\u00e1rio mensal \u00e9 de 29 euros.<\/p>\n

[14]<\/a> \"os 1% globais beneficiaram do desenvolvimento econ\u00f3mico e da globaliza\u00e7\u00e3o desde 1988 - o seu rendimento aumentou cerca de 60% nestas duas d\u00e9cadas\". http:\/\/www.oxfamblogs.org\/fp2p\/?p=12888<\/a><\/strong><\/p>\n

[15]<\/a> Os dados pormenorizados podem ser consultados em http:\/\/www.sipri.org\/<\/a><\/strong><\/p>\n

[16]<\/a> Ver M\u00fcnkler, Herfried (2005) Velhas e novas guerras. Assimetria e privatiza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia.<\/em>. Siglo XXI. Madrid<\/p>\n

[17]<\/a> Embora n\u00e3o seja muito acad\u00e9mico, recomendo a todos os que chegaram at\u00e9 aqui que vejam este v\u00eddeo. http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Us_EjHr_Tos<\/a><\/strong><\/p>\n

[18]<\/a> O Ocidente, que tanto escarneceu dos costumes e ritos ancestrais pr\u00e9-colombianos sob a forma de oferendas e sacrif\u00edcios das culturas aut\u00f3ctones, parece agora ter encontrado outra divindade a quem adorar e obedecer cegamente. Digo isto em honra de Rafael Correa, que livrar-se das institui\u00e7\u00f5es financeiras internacionais<\/a><\/strong>Parece que ele poderia dar algumas li\u00e7\u00f5es de \"ate\u00edsmo econ\u00f3mico\".<\/p>\n

[19]<\/a> Jappe, Anselm (2011) De uma utopia para outra<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde Thomas More, o conceito de utopia [1] cristalizou-se no conhecimento geral como um projeto ideal mas inating\u00edvel. Um objetivo irrealiz\u00e1vel devido \u00e0 complexidade inerente aos pressupostos que defende. De facto, foi a sua ess\u00eancia inating\u00edvel que catapultou a sua dimens\u00e3o ideal.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":6443,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\nUna \u201cutop\u00eda\u201d llamada capitalismo (III)*: Los presupuestos ut\u00f3picos del capitalismo - Cecubo Group<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.cecubogroup.com\/pt\/blog\/una-utopia-llamada-capitalismo-iii-los-presupuestos-utopicos-del-capitalismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_PT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una \u201cutop\u00eda\u201d llamada capitalismo (III)*: Los presupuestos ut\u00f3picos del capitalismo - Cecubo Group\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A partir de Tom\u00e1s Moro, el concepto de utop\u00eda [1] ha cristalizado en el saber general como un proyecto ideal, pero inalcanzable. Un objetivo no materializable por la complejidad inherente de los supuestos que defiende. 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